中華所有佛敎歷史，僅詳事實，關於敎理變遷之原因與程序，猶少系統之研究。
如高僧傳、傳燈錄等，皆一個人一宗派之傳記耳。至於學派盛衰之跡，尙難明也。余
今提出此問題、亦爲研究佛敎史者，聊備方案而已。若詳細考察，則非短時間所能奏
功也。
我國佛法當以隋唐爲全盛，六朝以往具體而微，五代以降缺殘難堪。故會昌前後
，爲佛敎盛衰一大樞紐。向別爲淨土、天台、賢首、涅槃、成實、三論、地論、攝論
、俱舍、唯識、禪、律、眞言之十三宗，雖涅槃歸附天台，地論屬隸賢首，攝論倂入
唯識，然就其學派系統觀之，亦各互有時間之關係焉。茲特據會昌以前之宗派分三系
而略述之：
晉道安法師者，
行密證可知。先有
時世亂已極，人思超俗，況老莊之學風靡一時，亦與般若空相適應，慧遠承之；持律
嚴肅，致力觀行，當時認爲修最上禪之念佛三昧，漢地淨土法門遂濫觴於茲。而最先
來漢土傳禪之佛陀
修禪爲主。慧思禪師、智者大師，從修觀行而得法華三昧等，皆由禪定而開發敎義者
。此宗所依經論，乃法華、涅槃諸經，及智度、中百等論，是天台與四論、涅槃尤有
影響關係矣。禪宗開創亦極茫昧，五祖以前授受尙鮮知者，神秀、慧能而後宗風始盛
。少林佛陀扇多，爲中國最古之傳大乘禪者，
慧光繼之，遂演成禪宗。但慧光受戒律於道覆，乃轉爲傳四分律之光統律師，復宏十
地論及華嚴，開杜順華嚴宗之先河。賢首國師則又收唯識之義以宏恢之，故後世以賢
首名華嚴宗也。
羅什乃遠承龍樹之學說，傳入中國之第一人。以一身而兼譯師
及講師，俾大乘般若之敎理遂得弘大發展。且姚秦以前敎義未判，羅什而後宗學始分
。如初宗四論，繼傳成實，後宏三論。大小乘宗漸以盛行，而三論則由興皇傳至嘉祥
乃大成焉。
傳
提流支，彼先譯
其傳猶盛。迨華嚴宗興，此宗遂屬之矣。與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏，其
翻譯雖亦傾重於
親學說之第一人也。二、爲陳眞諦三藏，廣譯法相經論，如攝論、俱舍諸宗，皆興起
於斯時焉。三、唐初
其餘俱舍、宣律諸宗，亦藉以盛行光大矣。然道宣律師者，誠融小乘律於大乘律之開
祖也。觀其判唯識爲大乘甚深圓敎，而表示其推崇唯識態度，可知其談敎與唯識宗同
也。
復有涅槃與眞言二宗，涅槃爲中國所新創，印度無源可尋。道生惠觀諸師盛講斯
經於南方，惠靜、曇斌等人亦宏此宗於北地，而介於慧遠、羅什二系之間，遂爲構成
天台宗之一要素。密敎、在中國十三宗中最爲晚出。由顯敎進轉爲密敎，亦由敎理而
進於行果也。蓋顯密二敎相爲表裏，顯敎是依佛之聲敎以彰學理者，密敎是依佛之果
德以軌觀行者。故密敎之秘密多用顯敎而詮表，如胎藏界之敎理依般若，金剛界之敎
理依唯識，是顯敎之二宗，與密敎之二界，其相應一貫之跡尤顯然可見矣。且一行阿
闍黎之大日經疏，其說明與天台之釋法同。蓋一行本天台學者，其趨勢自應如是。故
一行禪師之受密敎，其立足處則爲天台之敎義；不空三藏之受密敎，其立足處則在華
嚴之理論。今日本之東密、台密二派，卽一行及不空之所傳也。
由前三系，可以槪括諸宗。但慧遠一系，是依自己修證而宏揚佛法，乃以中國人
依佛經律修證之所得爲主，根底下潛伏有中國思想之特質，非專傳印度之學說者。唯
羅什一派，則爲傳龍樹之空宗：覺愛一系，則爲傳
對羅什另列爲一系，不甚恰當。以
，其譯僧祇律與華嚴經等，其主要則在他人也。
如上記述，殊多脫略，謹列表以明其槪要：
此三系中，尤以道安、慧遠一系爲有特色。蓋流衍蕃變，而有中國思想潛注其底
間也。試再爲一表以見其槪⸺
依 般 若 承 上 集
禪律行證 中修淨土
道安………慧遠………注重修行卽爲淨土宗─┐
┌───────────────┘
│ 法華涅槃
└吸收 演敎卽爲天台宗………專崇悟證卽爲禪宗─┐
及龍樹系 ┌───────────┘
│
│ 華嚴楞伽
└吸收 演敎卽爲賢首宗
及
此中國晚唐以來之佛敎，所由行證不出禪、淨，敎理不出賢、台歟！